jueves, 17 de noviembre de 2016

Rafael Evita Ika: -II- Un elemento nuevo, clave que revela el sustento tiránico de Guinea Ecuatorial.



Terminamos la parte I de este artículo diciendo:” Otros políticos fang, más explícitos han explicado, que un fang de un clan por ejemplo “Esambira” no puede representar a otro fang de de otro clan “Essangui; un fang de Kie-Ntem no puede representar a otro fang de Wele- Nzás, ni el fang de centro Sur representar al fang de Kie- Ntem.” Continuamos pues:

Jamás lo pude asimilar. A mi entender, por regla general las personas se dedican a la política porque aspiran a gobernar, es por lo que asumo que los políticos fang a su vez aspiran a gobernar Guinea Ecuatorial. Por lo tanto, el hecho de que un político fang "Essambira" tenga como base muy bien cimentada el facto de que él como "Esambira" no puede representar a los demás fang no "Esambira", me ha causado mucho dolor de cabeza; nunca pude descifrar ese enigma. No he podido entender que un señor que aspira a gobernar una nación compuesta por 4 diferentes pueblos más el suyo fang, declare como si fuese normal, que él no puede representar a otro fang de otro clan. Ante ese sin sentido, porque gobernar una nación implica representar a toda la población de dicha nación, creo que los fang no tienen claro el concepto gobernar una nación. Y en base a ello, me pregunto siempre, si ese político  fang "Esambira" aspirante a gobernar Guinea Ecuatorial manifiesta no poder representar a los otros fang no "Esambira" ¿qué carajos me va a representar a mí que soy ndowé?

Ante ese océano de incongruencias de los políticos fang, por fin el riguroso análisis de Îlômbê, revela que el problema de los fang es que “no constituyen un pueblo en el contexto político con intereses comunes; solo son una identidad étnica y cultural, con intereses diversos”. En virtud de la conclusión de Îlômbê, se puede ahora entender que Teodoro Obiang Nguema Mbasogo haya instaurado un régimen familiar, clánico, tribal y étnico. Pero ¡ojo al dato! Porque si todos los políticos fang afirman lo anterior:” Un fang de Kie-Ntem no puede representar a otro fang de Wele- Nzás”, luego la lucha política de cada uno de los políticos fang, es en primer lugar en representación exclusiva de sí mismo y de su familia, en segundo lugar en representación de su clan y en tercer lugar en representación de su tribu. Por lo tanto:

UNO: En un hipotético pais de solo fang, un político cuya lucha es en primer lugar en representación exclusiva de su familia, en segundo lugar en representación de su clan, en tercer lugar en representación de su tribu, no puede gobernar ese hipotético pais de solo fang, habitado también por otros fang ajenos a su familia, ajenos a su clan y ajenos a su tribu, porque estos otros fang serían discriminados frente a la familia, su clan y su tribu del político.

DOS: Para el caso que nos ocupa; una nación habitada también por los ndowé, bubi, anobones, bissió y la comunidad Kirió, el aspirante fang que solo puede representar a su familia, clan y tribu, también necesitaría los votos del mwadjangnismo para alcanzar el poder. Con lo que, además de representar a su familia, clan y tribu, representaría también al mwadjangnismo, cuyo agradecimiento se traduciría en la institucionalidad de la exclusión étnica en la gobernabilidad, que haría que los fang gobernasen los territorios de los otros pueblos; tal que ocurre en la actualidad alcanzando el grado de dominación a niveles de neocolonialismo. En ese sentido, los políticos fang que aspiran a gobernar la nación en prima facie y de manera exclusiva en representación de sus familias, sus clanes y tribus y finalmente para el mwadjangnismo, no deben gobernar dicha nación si es también habitada por otros pueblos como, el ndowé, bubi, anobones, bissió y la comunidad Kirió, porque dichos políticos garantizan una tiranía familiar, clánica y tribal, sustentada por el mwadjangnismo fang.

¿Cómo podría resolverse esta encrucijada? Pues solo hay 3 posibles fórmulas para satisfacer a los fang, de manera tal que:

1.- La refundación del Estado se realice desde los prismas de la familia, para que a la mesa de refundación participen todas las familias fang defendiendo cada familia  sus intereses,

2.- La refundación del Estado se realice desde los prismas ciánicos, para que a la mesa de refundación participen todos los clanes fang defendiendo cada clan sus intereses y

3.- La refundación del Estado se realice desde los prismas tribales, para que a la mesa de refundación participen todas las tribus fang defendiendo cada tribu sus intereses.

Ahora, dicho esto..., considerando que cualquiera de las tres formulas elegida por los fang como la deseada para refundación del Estado, esta sería aplicada también a los ndowé, bubis, anoboneses, bissió y Kirió. La pregunta a responder seguido sería: ¿es viable una mesa de negociaciones para refundar del Estado, con cada familia de de cada una de nuestras etnias defendiendo sus intereses familiares? En mi humilde opinión, una mesa de negociaciones con alrededor de 400 representantes con voz y voto defendiendo cada cual intereses diferentes a los demás, es absolutamente inviable. Espero que coincidan los amigos fang conmigo en que la opción 1 consistente en “la refundación del estado se realice desde los prismas de la familia, para que a la mesa de refundación participen todas las familias fang defendiendo cada familia  sus intereses”, queda descartada.

Si para los amigos fang es la mejor la opción del punto 2 “La refundación del estado se realice desde los prismas clánicos, para que a la mesa de refundación participen todos los clanes fang defendiendo cada clan sus intereses”, a la mesa de refundación del Estado se sentarían todos los clanes fang, todos los clanes ndowé, todos los clanes bubis, todos los clanes anoboneses y todos los clanes, bissió. Aquí debo advertir a los amigos fang que consideren el siguiente facto: mientras ellos, los fang están agrupados en 67 clanes más o menos,  el pueblo ndowé lo constituyen 206 clanes. Lo que significa que en dicha supuesta mesa de refundación del Estado, solo los ndowé tendríamos 139 voces y votos más que los fang; defendiendo cada clan  ndowé sus intereses. Con lo que es de suponer, que la previsión que arroja esta opción 2, sin contar siguiera con los clanes de los pueblos bubi, ambo y bissió,  no debe ser del agrado de los amigos fang. En ese sentido, indudablemente es de  asumir que para los fang esta segunda opción queda también descartada.

Y si estoy equivocado en estas dos apreciaciones de los puntos 1 y 2, que me digan los fang que aceptan cualquiera de estas dos opciones y la ponemos en marcha.

Continuará…

Rafael Evita Ika
Presidente de Etomba a Ndowé

martes, 15 de noviembre de 2016

CONVOCATORIA DE ASAMBLEA GENERAL DEL PUEBLO NDOWÉ, 19 DE NOVIEMBRE 2016.

ETOMBBA E-A NDOWÉŸÉ - PUEBLO NDOWÉ
IKÙMÉ- MBONGÓ (PAÍS NDOWÉ) 
 

CONVOCATORIA DE ASAMBLEA GENERAL NDOWÉ EN CIUDAD VILANGWA- BATA  
19 DE NOVIEMBRE 2016 
Coordinación General
Etomba a Ndowé
10 de octubre del 2016

Ref: 002, CONVOCATORIA DE ASAMBLEA GRAL.
Fecha Convocatoria: 19 de Noviembre de 2016.
Lugar Convocatoria: Ciudad Vilangwa- Bata.

Aséwêni Hùmu nyi-a Etombba,

La  soberanía  del  pueblo  ndowé,  como  ya  sabéis,  le  fue  arrebatada  desde  1778  y  la independencia de los  territorios españoles del Golfo de Guinea que incluían Ikùmé-Mbôngó, no ha significado la recuperación de nuestra soberanía. Todo lo contrario, hemos pasado de la  colonización española al neocolonialismo fang, que gobierna con mano de hierro nuestro territorio.

¡¡¡NDOWÉÿÉ, EGOMBBE E EPABANDI!!! Por tanto, en el cumplimiento de los mandatos del párrafo 27 de la  Resolución 0001(EAN) de la Asamblea General del Pueblo Ndowé  del 19 de marzo  del  2016  que  prevé:  “La  Asamblea  General  Ndowé  recomienda,  una  vez presentada la petición amistosa de Independencia ante el Gobierno de la República de Guinea  Ecuatorial,  remitir  juntamente  una  copia  de  la  petición  de  Independencia, esta Resolución 0001(EAN) de la Asamblea General del Pueblo Ndowé del 19 de marzo del  2016 y,  el Informe de  los  aspectos  legales  y  jurídicos  sobre  una  inminente Declaración  Unilateral  de  Independencia  de  IKÙMÉ-MBÔNGÓ  (País  Ndowé)  y  el Derecho  Internacional,  a  la  Asamblea  General  de  las  Naciones  Unidas,  notificando  al presidente  que, agotado el tiempo otorgado de 15-20 días al Gobierno de la República de Guinea Ecuatorial para que dé respuesta puntual a la petición de independencia de IKÙMÉ-MBÔNGÓ  (País  Ndowé), con todas las consecuencias que pudieren derivar de ello,  el  Pueblo  Ndowé declarará Unilateralmente la Independencia de  IKÙMÉ-MBÔNGÓ(País  Ndowé),  con  el  amparo  del  Derecho  Internacional”,  urge  la  convocatoria  de  la Asamblea General.

Por dicha razón,  los legítimos representantes del  Pueblo  Ndowé agrupados con los  partidos políticos  y  Asociaciones  culturales  ndowé  en  Etombba  e-a  Ndowéÿé,  convoca  al  Pueblo Ndowé  a  la  Asamblea  General,  con  objeto  de  ponerles  al  día  de  las  últimas  noticias relacionadas con el trabajo que viene realizando la institución en beneficio de nuestro pueblo. Al mismo tiempo, dar cumplimiento íntegro a los mandatos de la Resolución 0001(EAN) de la Asamblea General del Pueblo Ndowé del 19 de marzo del 2016.

ORDEN DEL DÍA:

1.      Informe sobre “Ciclo de  conferencias: Los seis grupos étnicos de  Guinea Ecuatorial” a celebrar  los  días 11, 12  y  13  de  Octubre  por  la  Embajada  de  Guinea  Ecuatorial  en España (Madrid).
2.      Informe sobre “Las iniciativas llevadas a cabo por Etombbae-a Ndowéÿé  (Petición de autonomía-Petición de Independencia).
3.      RUEGOS Y PREGUNTAS.
4.      THE  10  POINTS  FREE  OF  HANDCUFFS  REPORT”,  SUSTENTO  DE  LA DECLARACIÓN  UNILATERAL  DE  INDEPENDENCIA  DE  IKÙMÉ-MBÔNGÓ  (PA ÍS NDOWÉ). 12 DE OCTUBRE 2016.
5.      Cumplimento  íntegro  del  párrafo  27  de  la  Resolución  0001(EAN)  de  la  Asamblea General del Pueblo Ndowé del 19 de marzo del 2016.
La  Asamblea General tendrá  lugar  el  día  19  de  noviembre  2016  a  las  12:00  h. en  primera convocatoria  y  a  las  13:00  h.,  en  segunda  convocatoria.  Lugar: Por motivos de seguridad de cara a la agresividad del régimen, los ndowé que deseen asistir a dicha asamblea en Ciudad Vilangwa deberán contactar a Etomba a Ndowé en el tolongui: etombaandowe@yahoo.com, y serán informados del lugar exacto de la Asamblea.  
Esta Asamblea General en Ciudad Vilangwa- Bata, se desarrollará simultáneamente en conexión a la convocatoria Barcelona. Debido a la importancia de los temas a tratar así lo requiere, se ruega encarecidamente máxima puntualidad.
Evaristo Oko Kongwe
Coordinador General de Etômbâ â Ndôwé – El Pueblo Ndowé


lunes, 14 de noviembre de 2016

Rafael Evita Ika: -I- Un elemento nuevo, clave que revela el sustento del tiránico caos de Guinea Ecuatorial.


He tenido el gusto de leer el detallado informe realizado por nuestra compañera delegada de de relaciones políticas de Etomba a Ndowé la Sra. Îlômbê, que concluye: Para entender el arrastrado fenómeno que tanto daño causa aunque en diferentes grados a toda la población de Guinea Ecuatorial, se requiere identificar si puede entenderse que las unidades poblacionales que habitan el país encierran un carácter político Estatal, para ser denominados “PUEBLO DE GUINE ECUATORIAL”.

Un pueblo en el contexto político y Estatal, es la asociación basada en el consentimiento del derecho y en la comunidad de intereses. Por lo tanto, a las poblaciones de Guinea Ecuatorial no se les puede denominar “PUEBLO” por cuanto, no se ha establecido dicha asociación basada en el consentimiento del derecho y en la comunidad de intereses. Eso hace que en el contexto político y Estatal, no hemos alcanzado el estado de “pueblo” de Guinea Ecuatorial.

Los ndowé, bubis, anobones y bissió, por separado cada cual sí constituyen pueblos muy bien organizados. Los fernandinos por su parte, constituyen una comunidad de gente de distintas naciones que habitan en Guinea Ecuatorial.

En vista de que el fenómeno Guinea Ecuatorial protagonizado por los fang causa también mucho daño a elementos de su misma unidad poblacional, ¿constituyen los fang un pueblo en el contexto político con intereses comunes o, solo son una identidad étnica y cultural, con intereses diversos y desorganizados?

Si los fang no constituyen “un pueblo" en el contexto político con intereses comunes ¿es justo atribuir los males de Guinea Ecuatorial a un pueblo fang, que como tal pueblo NO EXISTE?”

Tras la lectura de dicho informe, debo confesar que es un documento de un incalculable valor, porque analizando las propuestas que venimos haciendo desde el año 2010:

1.- Propuesta “Plan de Igualdad Guineana”. Fundamentado en el principio de la igualdad y de la libre determinación de los pueblos de la Resolución 2625 de la Asamblea de las Naciones Unidas del 24 de Octubre de 1970.

2.- El Plan Consensuado de Reconciliación Nacional y Restauración Democrática para Guinea Ecuatorial. Consistente en la sentada de todos los actores políticos y pueblos, ndowé, bubis, anoboneses, fang y bissió o Bujeba y la comunidad fernandina,

3.- AMBIBUNDFA. Basado en el principio de la igualdad y de la libre determinación de los  pueblos de la Resolución 2625 de la Asamblea de las Naciones Unidas del 24 de Octubre de 1970,

4.- “Propuesta Ndowé  a los Pueblos de Guinea Ecuatorial”, posteriormente adoptada por la Coalición de los Pueblos y Ciudadanos de Guinea Ecuatorial (CEIBA), basado también en el principio de la igualdad y de la libre determinación de los  pueblos de la Resolución 2625 de la Asamblea de las Naciones Unidas del 24 de Octubre de 1970,

5.- “Tratados de Honor y Pactos Étnicos”, una minuciosa y ambiciosa propuesta Ndowé  de norma básica reguladora de la convivencia pacífica y de respeto entre los pueblos de Guinea Ecuatorial, basado también en el principio de la igualdad y de la libre determinación de los  pueblos de la Resolución 2625 de la Asamblea de las Naciones Unidas del 24 de Octubre de 1970,

6.- Contrapropuesta Ndowé al Proyecto Excluyente de Diálogo Nacional, del Gobierno de la República de Guinea Ecuatorial. Basado en el principio de la igualdad y de la libre determinación y de los pueblos de la Resolución 2625 de la Asamblea de las Naciones Unidas del 24 de Octubre de 1970.

Sin necesidad de realizar mucho esfuerzo, ni de ser una eminencia, observará el lector que todas esas propuestas tienen un denominador común; están basadas en el principio de la igualdad y de la libre determinación de los  pueblos de la Resolución 2625 de la Asamblea de las Naciones Unidas del 24 de Octubre de 1970. Pues bien, mientras se organizaban los pueblos: bubi, anobones, bissió y ndowé y se agrupaban con los Fernandinos en la Coalición de los Pueblos y Ciudadanos de Guinea Ecuatorial (CEIBA), para desarrollar las propuesta ndowé y poner fin a la tiranía familiar, clánica, tribal, étnica y excluyente de Guinea Ecuatorial, he estado  leyendo atónico a lo largo de estos años a políticos fang repetir una y otra vez muy vago, que ninguno puede representar a los fang. Otros políticos fang mas explícitos han explicado, que un fang de un clan por ejemplo “Esambira” no puede representar a otro fang de de otro clan “Essangui; un fang de Kie-Ntem no puede representar a otro fang de Wele- Nzás, ni el fang de centro Sur representar al fang de Kie- Ntem.

Continuará…

Rafael Evita Ika
Presidente de Etomba a Ndowé

lunes, 7 de noviembre de 2016

El presidente de Gabón Ali Bongo llama "padre e hijo ladrones" a los Obiang tras el escándalo Suiza

Ali Bongo qualifie les Obiang de « voleurs de père en fils » après le scandale Suisse
 
Alors que ce jeudi 3 novembre, la justice Suisse a saisi 11 voitures de luxe appartenant à Teodorin Obiang, fils de président de la Guinée équatoriale, le président Gabonais a eu des mots très durs envers ses voisins riches Equato-Guinéens, apparemment exaspéré de les voir gaspiller leur rente pétrolière en produit de luxe Européens.
 
La Guinée Equatoriale qui produit 350 000 barils par jours (contre 230 000 barils pour le Gabon) a connu une forte embellie économique dont la population reste foncièrement exclue du fait de la corruption endémique des élites.
 
Le père et le fils Obiang dépensent sans compter en Europe et aux Etats-Unis, mais c’est surtout le fils Teodorin qui abuse du luxe, des femmes (grand amateur d’escort-girls)  et autres bonnes choses qu’offrent l’Occident.
 
Fournisseur fiable pour les Etats-Unis, la puissance Américaine ferme les yeux sur les Droits et l’Homme et autre « Principes » de la grande démocratie outre atlantique.
 
Cependant, après des années d’impunités, Teodorin Obiang doit faire face à de multiples enquêtes, notamment en France et en Suisse. Le président Gabonais qui semble suivre l’affaire depuis Libreville aurait donc raillé son voisin en qui il voit « un enfant gâté » contrairement à lui qui tente de « faire émerger le Gabon ». Espérons que ces petites piques ne créent pas un incident diplomatique entre les deux pays pétrolier.

http://afriquegraphique.com/2016/11/05/ali-bongo-qualifie-obiang-voleurs-de-pere-fils/?utm_campaign=shareaholic&utm_medium=facebook&utm_source=socialnetwork