miércoles, 30 de septiembre de 2015

Rafael Evita Ika: PARTE –I- “SI YO FUERA FANG DE 56 AÑOS PARA ARRIBA, Y DE GUINEA ECUATORIAL “

Si yo fuera Fang de 56 años para arriba…, me acordaría que mis abuelos me contaban que antes era imposible entrar en la tierra de los Ndôwé y, gracias a los blancos pudieron alcanzar los entornos vitales Ndôwé.

Si yo fuera Fang de 56 años para arriba..., recordaría que de niño mis padres querían que yo aprendiese a ser como los Ndôwé, porque eran muy educados y civilizados. Si yo fuese Fang de 56 años para arriba, recordaría que cuando llegué del interior me asombré por lo que encontré en Ciudad Vilangwa- Bata, la ciudad de los Ndôwé, grande, limpia; la gente viviendo cada cual en su casa, respetándose. Las personas se saludaban todas las mañanas, los niños iban a la escuela limpios y aprendían muchas cosas. Nuestros pueblos eran diferentes y distantes culturalmente e ideológicamente. Los Ndôwé tenían una forma de vida que yo quería tener, aprender, por ello me quedé a vivir entre los Ndôwé.

¡Cómo han cambiado las cosas!..., si yo fuera Fang de 56 años para arriba me diría recordando. Pero qué mal están las cosas en comparación a cuando yo era niño, cuando el país Ndôwé era de ellos, antes de la Independencia. Recordaría que no había chabolismo, los hospitales funcionaban muy bien en aquel país de los Ndôwé adonde llegué y viví como una persona. Los trabajos sobraban para todos pese a no ser Ndôwé, aprendí un oficio con un viejo Ndôwé que me acogió en su familia y me trató como a un hijo enseñándome a trabajar; trabajé con él y ganaba mi sueldo además de una vivienda que no pagaba en el patio de mi jefe Ndôwé. Si yo fuera Fang de 56 años para arriba, me avergonzaría sobremanera mirar este país Ndôwé de hoy, que conocí próspero y me causaría mucha vergüenza ver cuánto hemos hecho los Fang en los países ajenos porque los hemos destrozado salvajemente; si yo fuera Fang de 56 años me diría.

Si yo fuera Fang de 56 años para arriba, recordaría con mucha vergüenza que mientras los Ndôwé se peleaban con los blancos, para que la Independencia fuera para todos los territorios españoles del golfo de Guinea cuando estos últimos pretendía conceder Independencia solo a los Ndôwé, nuestros padres maquillaban y planeaban invadir los territorios Ndôwé, reconocería que las guerras no se hacen unilateralmente y me criticaría si yo fuera Fang de 56 años para arriba, porque nosotros los Fang solo nos hemos apropiado de lo ajeno. No hubo tal guerra que nos diera el país Ndowé como botín de guerra. Si yo fuera Fang de 56 años para arriba recordaría y asumiría mi responsabilidad como usurpador de los bienes ajenos en los territorios del Pueblo Ndôwé.

Si yo fuera Fang de 56 años para arriba, recordaría que antes de la Independencia en el país Ndôwé todo funcionaba muy bien, había transporte público regular, fiestas patronales, fuegos artificiales, una administración que funcionaba al 100%; recordaría que no había corrupción.

Si yo fuera Fang de 56 años para arriba, reconocería que la ocupación del espacio histórico Ndôwé tras la Independencias es ilegal y que un mwadjang nos mintió diciéndonos que habíamos ganado aquellos territorios en la guerra. Si yo fuera Fang de 56 años para arriba, haría un gran esfuerzo para recordar que hablábamos de independencia y no de guerra y, me preguntaría:- ¿Entendimos bien los mwadjang lo que quiere decir Independencia? ¿Nos explicaron adecuadamente lo que quiere decir Independencia? Entonces haría una investigación para entender lo que sucedió, y que nos ha conllevado a la situación caótica en que nos encontramos, donde los Fang hemos tomado a la fuerza los espacios de los demás pueblos, sin embargo en nuestros territorios Fang desde la Independencia en 1968 y hasta hoy 2015, no hay un solo Ndôwé, Bubi, Ambo, Bissió o Kirió viviendo en los territorios Fang. Si yo fuera Fang de 56 años para arriba en ese tratar de entender la palabra Independencia haría un análisis de cada palabra:

“Independencia “quiere decir: Libertad, autonomía y especialmente la de un Estado que no es tributario ni depende de otro, si Independencia quiere decir todo lo anterior me volvería a preguntar de nuevo, si yo fuese Fang: ¿tengo idea de lo que quieren de verdad decir estas palabras? Para asegurarme, las analizaría en separado para salir de duda.

“Libertad “quiere decir: Facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar según su inteligencia y antojo, estado o condición, del que no está prisionero o sujeto a otro; falta de coacción y subordinación: Facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas, de hacer y decir cuánto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres: Confianza, franqueza: Osada familiaridad. Más en pl. Falta de obligación: Poder o privilegio que se otorga uno mismo- ¡Madre del cielo!-exclamaría si yo fuera Fang de 56 años para arriba, porque me daría cuenta en vista de lo que ha sucedido en Guinea Ecuatorial desde la Independencia, que jamás entendimos los Fang lo que quiere decir Libertad.

“Autonomía “quiere decir: Condición y estado del individuo, comunidad o pueblo con independencia y capacidad de autogobierno: Potestad de ciertos entes territoriales para regirse con órganos y normas propias en el marco de un Estado mayor:

“Depender “quiere decir: Estar conexo o condicionado por algo para existir o tener lugar: Estar subordinado a algo o alguien: Necesitar de la ayuda y protección de otra persona o de otra cosa:

“Que no paga Tributo” quiere decir: Que no paga cantidad de dinero que debe pagar un ciudadano al Estado para que haga frente a las cargas y servicios públicos. Cantidad de dinero o especie que entregaba el vasallo a su Señor, a la Iglesia o a un soberano. Cualquier carga o inconveniente que se deriva del uso o disfrute de algo:

Juntando el análisis de desglosar la palabra Independencia hecho arriba, me encontré con que Independencia quiere decir: Facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar según su inteligencia y antojo; estado o condición del que no está prisionero o sujeto a otro; falta de coacción y subordinación: Facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas, de hacer y decir cuánto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres: Confianza, franqueza: Osada familiaridad. Falta de obligación: Poder o privilegio que se otorga uno mismo. Condición y estado del individuo, comunidad o pueblo con independencia y capacidad de autogobierno: Potestad de ciertos entes territoriales para regirse con órganos y normas propias, en el marco de un Estado mayor: No estar conexo o condicionado por algo para existir o tener lugar: No necesitar de la ayuda y protección de otra persona o de otra cosa: Que no pagar cantidad de dinero que debe pagar un ciudadano al Estado para que haga frente a las cargas y servicios públicos. Cantidad de dinero o especie que entregaba el vasallo a su Señor, a la Iglesia o a un soberano. Cualquier carga o inconveniente que se deriva del uso o disfrute de algo- Seguido, reflexionaría si yo fuera Fang de 56 años para arriba: desde la Independencia de Guinea Ecuatorial en 1968 solo hemos gobernado nosotros, en vista de lo ha resultado el país me preguntaría: ¿no hemos hecho los Fang todo lo contrario con nuestros vecinos Ndowé, Ambo, Bubis y Bissió? ¿No estamos haciendo todo al revés los mwadjang?

Continuará...

Rafael Evita Ika
Presidente de Etomba a Ndowe- Partido del Pueblo Ndowé

A los amantes de la igualdad, la libertad y a los pueblos libres, pedimos su firma, desde este link: https://secure.avaaz.org/es/petition/Asamblea_General_Comision_Especial_de_Politica_y_de_Descolonizacion_ONU_DECLARACION_DE_TERRITORIO_NO_AUTONOMO_A_IKUMEMBO/share/?new, para deshacernos de las pesadas cadenas de un salvaje y brutal neocolonialismo en la República de Guinea Ecuatorial.

martes, 29 de septiembre de 2015

Roy Buyer: LA DICTADURA NO ES EL PROBLEMA DE GUINEA ECUATORIAL

LA DICTADURA NO ES EL PROBLEMA DE GUINEA ECUATORIAL

Roy Buyer

Eviya Inyedi ja meÿeba

Pedi:29/09/2015

Al igual que sostuvo D. Ángel Madjodi en la reunión de Ndjimbe Ndowé de este pasado fin de semana en Ciudad Vilangwa-Bata, yo soy de los que sostienen que el problema de Guinea Ecuatorial no es la DICTADURA como sistema político aplicado desde el año 1969 en el país, porque una dictadura como sistema afecta a toda una nación y no solo a unos. Recuerden que en la República de Guinea Ecuatorial, el problema es la discriminación y exclusión de los pueblos minoritarios y en especial contra el Pueblo Ndowé, y no contra los fang. Lo que descarta a la Dictadura como elemento de fricción entre los nacionales.

Tengan ustedes presente que todo ser humano y por ende toda sociedad de individuos, para avanzar, es necesario e imprescindible que exista la evolución de cada uno de los elementos que forman la sociedad a la que pertenecen. En ese sentido cuando el sujeto evoluciona, de manera instantánea también lo hace su colectividad.

Tal cual sostiene el finado profesor senegalés Cheik Anta Diop, todos los hombres tenemos un único origen común. Por consiguiente si eso es así, hubo un momento en que todos pudimos haber tenido el mismo modo de ser de pensar y de reaccionar ante un mismo problema. Sin embargo las diferencias van surgiendo a partir de cuando empezamos a distanciarnos física y geográficamente, ya que éste hecho implica intrínsecamente el que fuéramos evolucionando de manera diferente y a frecuencias dispares.

Focalizando ésta reflexión en el problema que nos ocupa en Guinea Ecuatorial, sostengo que la cuestión no radica en la DICTADURA por lo que a continuación vengo a exponer, centrando mi punto de vista en parte de la historia del Pueblo Ndowé.

Muy bien saben ustedes que, el Pueblo Ndowé tuvo dos migraciones desde el noreste africano a la zona ecuatorial en la que se encuentra en la actualidad desde mediados del S. XIV hasta nuestros días. A lo largo de éste período de la historia del Pueblo Ndowé, éste tuvo la suerte o desgracia de haberse relacionado con variopintas civilizaciones y en consecuencia con sus diferentes maneras de entender el mundo.

Los pueblos que tuvieron contacto con el Pueblo Ndowé y que como consecuencia de los diferentes contactos cada uno de los mismos fue sedimentando en el colectivo ndowé algo de su manera de ser, fueron los siguientes y en las fechas que se reseñan a continuación.

El aldabonazo de salida de los Pueblos Europeos con el Pueblo Ndowé lo dio Portugal con los que cohabitamos desde 1470-1778

Holanda 1600-1700

Inglaterra 1850-1900

Alemania 1868-1900

Francia 1842-1900

España 1778-1968 año en que la Guinea Ecuatorial accedió a la Independencia.

Como podrán observar, la sociedad ndowé que accedió a la Independencia, fueron sus miembros los primeros de éste colectivo, que tuvieron el privilegio de vivir una vida en completa libertad, a pesar de que ésta sólo nos durara unos escasos cinco meses, en libertad sin ningún tipo de ataduras. Pues, a lo largo y ancho de nuestra breve historia, podemos ver que en todo momento hemos tenido a otro pueblo imponiéndonos su superioridad o, nos ha ido guiando cómo hacer las cosas, a las buenas o a las malas. Es de justicia reflejar también que los ndowé de 1968 son la resultante de los diferentes contactos que progresivamente fuimos teniendo en el transcurrir de nuestros encuentros con las variopintas civilizaciones europeas, cosa que evidentemente nos hace diferentes a, no sólo, a los Pueblos Fang, Bissio, Ambo y Bubi, sino además, a todos los demás pueblos del mundo y, a su vez, esta es la razón de nuestro tan preciado hecho diferencial con respecto a los demás. Como podrán observar, tanta interrelación con los pueblos occidentales de Europa, forzosamente fomentó nuestra tan dispar visión de las cosas, en especial las que tienen que ver con las maneras de gestionar nuestro heterogéneo estado de la Guinea Ecuatorial.

Es evidente que los encuentros ocasionados entre el Pueblo Ndowé y los Pueblos Europeos de manera progresiva, fueron provocando un aprendizaje o cambio de procederes que en el tiempo pasó a formar parte de nuestro ADN. En ese sentido, la presencia de los portugueses (1470-1778) y los holandeses (1600-1700) en nuestras tierras y, como consecuencia de la práctica de la trata negrera, se agudizó en nosotros el sentido de la desconfianza. Fruto de las capturas que engañosamente, tras una invitación afable a subirse al navío, se venían produciendo en ese largo periodo de contacto con los pueblos antes mencionados. De los ingleses desde (1850-1900) se marcó enormemente nuestro carácter, nuestros usos y costumbres. De hecho es el idioma europeo con más préstamos en la lengua Ndowé, como consecuencia del impacto de la cultural inglesa en los ndowé. Debemos tener presente que Inglaterra entiende la educación como formación del carácter pues éste ideal nos llegó del choque cultural experimentado con ellos, por lo tanto, en todo momento tienen presente la existencia del respeto del derecho de los demás, visto lo visto inequívocamente algo de ello hemos heredado. Sin desmerecer la presencia de los presbiterianos americanos de los cuales aprendimos el amor entre nuestros semejantes y el sentido de la libertad a partir de la reivindicación de nuestros derechos esenciales. La presencia francesa que se extiende un poco antes de 1842 cuando España le concedió el derecho de vigilancia de sus costas, hasta 1900. Es cierto que el número de préstamos lingüísticos hallados en la lengua ndowé del francés es debido a su participación muy activa por nuestras latitudes en ese momento. De ellos asimilamos pues los conceptos que muy bien en su día habían elaborado tales como la verdad, la razón, derechos del hombre, libertad, igualdad, fraternidad, que diluidos en el tiempo algo también hemos podido asimilar. Nuestro espíritu crítico ante las vicisitudes cotidianas nos viene de nuestro encuentro a lo largo de esos escasos cincuenta años, de ellos nos quedó lo del culto al hombre ilustrado. De los Alemanes (1868-1918) hemos llegado a decir y admirar su capacidad para el comercio y las negociaciones, su imaginación, su poder, su espíritu creador y organizador y además su respeto por las tradiciones ancestrales de los demás. Debo volver a decir que de todas esas cualidades algo por no decir bastante llevamos los Ndowé insertado en nuestro ADN. España a pesar de haber tomado posesión en 1778 no se puso al pie del cañón hasta después de la Conferencia de Berlín en 1885. Su colonización de facto la inició hacia el año 1910 tras tener apaciguado los más de 26km2 que le asignaron los galos en el Tratado de Paris. Entre otros aspectos adquiridos de los españoles nos ha quedado el sentido práctico de la vida; amen de cualidades tales como el honor, el heroísmo, la generosidad, la austeridad, la religiosidad, el personalismo…Así pues, como podrán observar nosotros somos el resultado de todo este coctel de cualidades a sumar a todas las que venimos arrastrando desde nuestros orígenes, tanto las buenas como las malas.

Dicho esto, vamos a analizar a continuación las circunstancias que han concurrido y concurren en torno del Pueblo Fang; Circunstancias que nos hacen tener tan dispares planteamientos ante un mismo problema y que, seguramente mis posiciones a nivel de opinión en relación con el lector de éste artículo acabarán al final convergiéndose.

A pesar de que los Territorios Españoles del Golfo de Guinea pertenecían a España a partir del la firma del Tratado del Pardo en 1778, el Reino de España no tomó las riendas de la colonización hasta diez años aproximadamente después de haber comenzado el S.XX. Como verán, a partir de ésta fecha 1910 hasta 1968, van 58años. Periodo más que insuficiente para que se pueda conseguir una asimilación consistente de los conceptos tan necesarios para la obtención de una brillante gobernabilidad de un estado plurinacional tal cual se entiende hoy en día sobre cómo debe ser gestionado un estado democrático y libre de la manera que es la Guinea Ecuatorial y, por extensión muchos de los países del mundo. Verdaderamente, ¿creen ustedes que tras cincuenta y ocho años de un nefasto aprendizaje, en una situación ambiental de colonización, existe algún pueblo en éste globo terrestre en condiciones de poder asumir los conceptos básicos requeridos para la buena gestión y gobernabilidad de un estado y más si éste es plurinacional? La lengua de Cervantes que les fue transmitida por los españoles y que debería servir como vehículo de comunicación entre todos los Pueblos de la Guinea Ecuatorial, es mal conocida a día de hoy por un gran número de sus componentes de Pueblo Fang. Hablar de solidaridad, Derechos del Hombre, legalidad vigente, oficial, oficioso, Derechos del semejante, Derecho a la propiedad privada, Democracia representativa, Democracia participativa etc. etc, son términos y conceptos muy mal entendidos y asimilados. Por ésta razón cuando David Cameron en la reunión de los G8 sobre la pobreza y hambruna en el mundo critica abiertamente el despilfarro pecuniario que sufren las arcas del estado guineoecuatoriano por parte del primogénito hijo del Presidente Teodorín Nguema Obiang, su padre arremete contra los estados occidentales diciendo que envidian la paz y el progreso de Guinea Ecuatorial. Al no pensar el Presidente en los pobres de su país, a esos que llama pobres mentales y pretende dar en entrevista televisada una burda definición de lo que entiende por pobres mentales, es una clara manifestación de las carencias que atesora éste mandatario en relación a su responsabilidad de proteger a todos por igual como gestión de una buena gobernanza a nivel nacional y mundial; sencillamente para él es una injerencia que no se debería tolerar. Cuando Barack Obama le presta al Presidente Fang de Guinea Ecuatorial cinco minutos de su discurso en el pasado mes de Julio 2015 en la Cumbre de Jefes de Estado de la O.U.A. en Adís Abeba, , éste persiste en su línea de conducta, fruto de ser todavía un hombre primitivo, poco evolucionado y desvergonzado. Suele decirse que la verdad duele; sin embargo entiendo que éste espécimen cavernícola tal vez está hecho de otra materia. Por lo general y, que no se me enfaden las excepciones que sí las hay, los Fang tienden a confundir lo propio de lo ajeno. El hecho de custodiar cualquier objeto ajeno, automáticamente pasan a considerarlo propio y, así nos va.

Me acuerdo que en un encuentro entre guineoecuatorianos en beneficio de comentar las cuestiones que nos conciernen, D. Severo Moto Nsa dijo: “Los Fang no tenemos la culpa de que el país colonizador haya realizado una colonización de los Pueblos de Guinea Ecuatorial a diferentes velocidades”. A ese respecto, considero que las marchas que a su vez permiten obtener las velocidades, no las pone el colonizador. Estas son impuestas por la evolución de las personas y de las sociedades a las que pertenecemos y, a ésta evolución, su desarrollo está sujeto a la capacidad de forjarse día a día con las culturas de otras civilizaciones, vivencias e idiosincrasias, tal cual fue y es en el caso del Pueblo Ndowé.

Cuando era chico, me acuerdo que a menudo mi padre invitaba a casa a un amigo suyo Fang y, a la hora de ponernos en la mesa, mi padre, como buen anfitrión le ofrecía el derecho de servirse en primer lugar, pues, éste buen hombre se servía para él solo más de 1/3 del contenido del guiso. Como si no se encontrara en la mesa acompañado de otros comensales. Mi padre se limitaba sólo a observarle y sin decir nada. No creo que éste buen hombre procediera de ese modo por maldad. Sencillamente que era la manera primitiva en que obraba en su hábitat natural y en consecuencia así lo hacía en todas las latitudes. Otra manifestación de la confusión mental que tienen los Fang con la cuestión de lo ajeno o lo comunitario es la que podemos encontrar en la siguiente anécdota. ¿Se acuerdan del Presidente del Gobierno Autónomo de la Guinea Ecuatorial?, ¿Se acuerdan de los usos y abusos que hacía por lo menos uno de sus sobrinos llamado Casiano con los vehículos públicos?, más de lo mismo volvemos a tener con D. Andrés Moisés Mba Ada cuando estaba al frente de la institución INFOGE. Pues la actitud de su hijo Andresín, con los vehículos de la institución no difiere muy mucho de la actitud de Tontorin con los dineros de las arcas del estado de la Guinea Ecuatorial; es bueno reflejar que Tontorín es Fang, Casiano también al igual que Andresín.

Estoy poniendo el dedo en la llaga y no me duelen prendas al hacerlo. Cuanto pretendo conseguir es que los Fang entiendan que los bienes mancomunados no se pueden tratar de ese modo. Los Fang deben entender que Guinea Ecuatorial no es en exclusiva de ellos sino que es un bien mancomunado a compartir con diferentes nacionalidades y con los mismos derechos sobre Guinea. Hace mucho tiempo que ya dejamos nuestras aldeas en las cuales todos éramos familia y, en la actualidad debemos permanentemente autocensurarnos por cada una de nuestras actitudes a fin de no incomodar a nuestro prójimo, dado que, desconocemos si es el pariente cercano o es un Bubi de Bilélipa. Todos los Ndowé muy bien lo saben; Muchos años antes de la Conferencia de Berlín el vidente Vîlângwâ vía Macheba ya nos anunciaba a los ndowé que iban a producirse cambios en nuestra sociedad. Que íbamos a tener que convivir con gentes de muy diversas procedencias y que para ello deberíamos estar preparados. ¿Será por ello que los Ndowé no tenemos los problemas de saber estar que tienen los Fang? Sin ir muy lejos no hace muchos años un hermano Fang Fernando Abaga Edjang puso el dedo en la llaga al referirse en su artículo “APROXIMACIÓN PRAGMÁTICA AL PROBLEMA ÉTNICO …” todo cuanto recogió a cerca del MWADJANGNISMO y sus consecuencias. La pena está en que han conseguido callarle y por ello ya no se pronuncia en esa dirección.

De forma tal que, definitivamente la nefasta gestión de la Guinea Ecuatorial es más, como consecuencia de la carencia evolutiva de una enorme mayoría de los componentes del Pueblo Fang que del sistema dictatorial. Si a ello añadimos el afán de protagonismo que ciega y domina a nuestros hermanos Fang, pues, resulta que se nos une el hambre y las ganas de comer. Un Fang ante cualquier responsabilidad por mucho que ésta supere sus conocimientos, jamás dirá, que no se siente capacitado de llevar a buen puerto el encargo encomendado. Desgraciadamente les gustan los cargos más que a los escolares un chupa chup, por más que sea en detrimento de desbaratar todo lo construido por su predecesor. Puestos a ser justos considero que no es de recibo el que los fang carguen con todas las culpas del magno desaguisado de Guinea Ecuatorial.

Se acuerdan de un nuncio apostólico de la Iglesia de Roma en nuestro país Leoncio Fernández de Galilea, pues este fue el hombre que aconsejó al gobierno español lo siguiente: “Si queréis permanecer en estas tierras durante muchos años, no promociones a los Ndowé. Éstos después de los Pongwé (pueblo del litoral norte Gabonés), son el pueblo más desarrollado de la zona”. Por ésta razón siendo el pueblo más desarrollado de la zona, a pesar de encontrarse entre nuestros abuelos y abuelas gente con formación avanzada, gente que tenía conocimientos de contabilidad y de idiomas por decir algo, los Bubis tuvieron personal universitario antes que los Ndowé. Se vetaba la presencia Ndowé en el ejército si no era de guardia raso. Me consta que el padre de un amigo mío, tuvo que hacer el Magisterio en la Escuela Superior Indígena, cuando su verdadera vocación era ser militar y de carrera. ¿Cómo puede entenderse que en la Guinea Ecuatorial de aquellos tiempos el presidente del Gobierno Autónomo fuera un catequista, con perdón de los dignos catequistas?, ¿es que no había gente más cualificada para asumir esa responsabilidad? Como verán, en el embrollo de la Guinea Ecuatorial también existe otro responsable y que se esconde y muy bien tras las cortinas y ya va siendo hora de dar la cara y decir a viva voz lo malo que hicieron a los Pueblos de Guinea Ecuatorial. En honor a la verdad los sujetos de las atrocidades son los responsables que ostentan el poder y su respectivo pueblo Fang, no obstante, España por mediación de sus gobernantes de entonces con premeditación y alevosía tomaron decisiones negativas a conciencia y en gran parte para desfavorecer al Pueblo Ndowé.

Dicho lo dicho, valga la redundancia, por todas las razones esgrimidas aquí, sostengo que la mala gestión de Guinea Ecuatorial no es responsabilidad de la dictadura sino, de las carencias comentadas que visceralmente se encuentran ancladas en el Pueblo Fang (Pueblo gobernante en Guinea Ecuatorial a lo largo de 47 años) y en España por sentar las bases en Guinea Ecuatorial, nominando a los menos idóneos para los puestos de responsabilidad reitero, con premeditación y alevosía.

Ayúdanos con su firma en el link de abajo, a deshacernos de las pesadas cadenas del régimen neocolonialista en IKUME-MBONGO (País Ndowé) de Guinea Ecuatorial.





Rafael Evita Ika: Parte -V- Casi medio siglo de neocolonialismo fang en Guinea Ecuatorial, peor que los 200 años de colonización española.

La parte IV de esta verdad terminamos diciendo: “el territorio ndowé IKUME-MBONGO (País Ndowé) es un territorio No Autónomo, por lo tanto, el régimen de Guinea Ecuatorial es neocolonialista. Siendo esta verdad tan palpable ¿quiénes se proclaman opositores desde el exterior? ¿Y el por qué de dicha actitud?”

LOS QUE DICEN HACER OPOSICIÓN POLÍTICA EN EL EXTRANJERO:

Configurada prácticamente en su totalidad por personas de la etnia fang en el extranjero, SE AFERRAN A PLANTEAR EL TEMA DE LA NEOCOLONIZACIÓN FANG de los otros pueblos en Guinea Ecuatorial como si fuere un tema político. Como lo que VAMOS VIENDO a lo largo de estos 47 años, todos los políticos fang niegan la realidad del NEAOCOLONIALISNO FANG. TODOS SE HACEN LOS LOCOS y el objeto de esta actitud se debe a que, de acuerdo “al principio de la no injerencia” de las Naciones Unidas, los problemas políticos, son asuntos internos de cada Estado, por lo tanto se prohibe la injerencia en asuntos internos de los Estados.

La cruda realidad es que, existe un acuerdo interno "gobierno neocolonialista fang- políticos fang", que sustenta ese constante afán de los políticos fang en confundir llamando “dictadura” al régimen neocolonial de Guinea Ecuatorial y eso, es para escapar a una posible intervención de la Comunidad Internacional ya que:

1. Una dictadura, es un régimen político en el que una sola persona gobierna con poder total, sin someterse a ningún tipo de limitaciones y con la facultad de promulgar y modificar leyes a su voluntad. "El régimen autoritario del General Franco en España que empezó a disolverse en 1975 era una dictadura militar", lo que no es el caso del régimen de Guinea Ecuatorial.

2. El neocolonialismo, es la práctica geopolítica que se encarga de utilizar el mercantilismo, clientelismo político (el mwadjangnismo), la globalización empresarial y el imperialismo cultural (pese a existir cinco distintos pueblos que hablan diferentes lenguas, la lengua oficial es es el español, ingluso la Iglesia celebra misas en fang sin consideración hacia los otros pueblos que no hablan el fang; (personajes políticos tales como D. Alejandro Envoro se expresa en Fang durante la inauguración de un Pozo de Agua), para influir en un país en el que grupos de oligarcas que hablan el mismo idioma (los fang) y tienen la misma ciudadanía que los neocolonizados (nacionalidad guineoecuatoriana), establecen una elite para dirigir las poblaciones (dígase de los gobernadores, Alcaldes Delegados del Gobierno y representantas del PDGE, en IKUME-MBONGO, todos fang) y apropiarse de las tierras y recursos que poseen. (Lo que hacen los fang en territorio ndowé, donde, nuestras tierras hoy les pertenece a los fang. Los efectivos de las fuerzas de Seguridad del Estado y Ejército son todos de la etnia fang. Pues aquel régimen que comenzó en 1968 y se agudizó perdiendo toda vergüenza en 1979 en Guinea Ecuatorial, es un régimen neocolonialista.

En los regímenes neocolonialistas, los beneficiarios defienden a ultranza las ventajas que les propicia el régimen y rechazan que el régimen es neocolonialista, tratan de confundir sostienen que el problema es una dictadura para cuajarlo en el marco de asuntos políticos que la Comunidad Internacional considera de carácter interno de cada Estado.

Finalmente, esos proclamadores de “oposición política en el exterior”, son beneficiarios del régimen, por lo tanto, COLONIALISTAS y, el pacto de “oposición” consiste en que, desde el exterior, con un mecanismo de defensa psiquiátrica muy común, tratan de inducir a que la Comunidad Internacional identifique y califique al "régimen de Guinea Ecuatorial de dictatorial"; por lo tanto, político el asunto de la situación de Guinea Ecuatorial, asi ocultar la negación de Derechos Humanos y a la libre determinación de los Pueblos Ndowé, Bubi, Ambo y Bisió. Ocultar todo bajo el manto político internacional, y cubrir todo con el paraguas de la impunidad “del principio de la no injerencia en asuntos internos de otros estados” de la Resolución 2625 de la Asamblea General de las Naciones Unidas. Por ello en sus discursos todos los políticos fang se aferran en que el régimen de Guinea Ecuatorial es una dictadura, para que la Comunidad Internacional sensible a los dictados internacionales; en consecuencia “al principio de la no injerencia”, decline intervenir en asuntos políticos de Guinea Ecuatorial, mientras el régimen neocolonialista realiza el trabajo sucio de la limpieza étnica.

EL DÍA QUE LOS POLÍTICOS FANG ACEPTEN ESTA REALIDAD, EL TIRANO TEODORO OBIANG NGUEMA MBASOGO HUIRÁ DEL PAÍS. Mientras eso no ocurra, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo está tranquilo sabedor de tener el apoyo fang a sus trasnochadas fechorías neocolonialistas, porque el neocolonialismo es obra de toda una nación contra otra nación; en el caso que nos ocupa, se trata del neocolonialismo de la nación fang contra la nación Ndowé IKUME-MBONGO y, la dominación del Pueblo Ndowé.

Antes los Bubis y luego los Anoboneses, han propuesto una magnifica solución Federal para el conflicto que tenemos y está muy bien. Pero una solución Federal es una opción política que requiere en primera instancia que se respeten las aspiraciones políticas de nuestros pueblos; un estado de democracia. Lo que hace que, para este momento en el que nuestros pueblos estan bajo dominación neocolonial fang, significa SUMARNOS AL JUEGO DE CONFUSIÓN DE LOS POLÍTICOS FANG Y, DECIR NOSOTROS LOS NEOCOLIZADOS A LA COMUNIDAD INTERNACIONAL QUE EL PROBLEMA DE GUINEA ECUATORIAL ES POLÍTICO. Si hacemos eso, esa Comunidad internacional no moverá entonces un dedo por nuestros martirizados pueblos bajo dominación neocolonial fang. Créanme que plantear una solución Federal ahora, solo favorece a la continuidad de lo que hay; neocolonialismo fang, y asi, ni la ONU, ni gobierno alguno apoyará una operación contra una acción política en Guinea Ecuatorial al ser una dictadura un asunto de política interna.

Sé que la respuesta fang a estas afirmaciones mías será como siempre, que odio a los fang, seguido de insultos contra mi familia a falta de argumentos para debatir los sólidos argumentos y pruebas aportadas. Pero, eso a mí me importa un carajo porque sé que a la gente no le gusta oír la verdad; porque la verdad duele. La evidencia es otra puesto que ningún ndowé, bubi, anobonés o bisió es Gobernador, Delegado del gobierno o, Alcalde en territorio fang Kie- Ntem, Wele-Nzas, Centro Sur. Sin embargo, considerando lo dicho arriba, el neocolonialismo es la práctica geopolítica que se encarga de utilizar el mercantilismo, clientelismo político, la globalización empresarial y el imperialismo cultural de influir en un país en el que grupos de oligarcas que hablan el mismo idioma (los fang) y tienen la misma ciudadanía que los neocolonizados (nacionalidad guineoecuatoriana), establecen una elite para dirigir las poblaciones y apropiarse de las tierras y recursos que poseen, y siend que los gobernadores y Alcaldes del territorio ndowé IKUME-MBONGO son ciudadanos de las provincias de la etnia fang: Kie- Ntem, Wele-Nzas, Centro Sur, y de los distritos fang, Evinayong, Ebebiyin, Niefang, Micomiseg, Nsok Nsomo, Aconibe, Añisok, Mongomo y Nsork, nombrados por el gobierno neocolonialista fang de Guinea Ecuatorial, para influir en IKUME-MBONGO (País Ndowé), el régimen de Guinea Ecuatorial es un neocolonialismo ademas visceral y salvaje, sustentado por su pueblo fang, beneficiario de tal neocolonialismo.

En un momento dado, llegamos de verdad a creer que la tiranía del Obiang Nguema estaba causando mucho daño al Pueblo Fang. Estaban quejándose y creímos que era la ocasión para devolver las aguas al rio. Aparecimos hablando de sentarnos todos para consensuar una Reconciliación, Restauración Democrática y la refundación del Estado, para devolver la secuestrada soberanía a sus legítimos dueños y que nuestros pueblos ejercieran su libre determinación de acuerdo a la Carta. Un silencio sepulcral precedió como respuesta a nuestra propuesta y no abandonamos. Poco después los Fang notificaron haber creado el Partido del Pueblo Fang, para que nos sentáramos. Sin embargo, fue una farsa más, porque lo que crearon fue Coalición Ciudadanos por Guinea; otra Coalición fang dícese política para oponerse a las legitimas aspiraciones de nuestros Pueblos. Pusimos sobre la mesa otras propuestas, siempre con el mismo resultado. La actitud de los Fang en general era sorprendente y fuimos dándonos cuenta de la verdad de la situación; “A LOS FANG NO LES INTERESA RESOLVER GUINEA ECUATORIAL EN BENEFICIO DE TODOS SUS PUEBLOS, PORQUE SON LOS BENEFICIARIOS DEL NEOCOLONIALISMO Y LO SUSTENTAN”. Habían elegido pisotearnos, se habían acostumbrado a hacerlo con sometimiento nuestro y no querían dejar de hacerlo. Algunas dudas querían asaltarnos, pero las evidencias demuestran con claridad una cosa; LA OPOSICIÓN POLÍTICA DESDE EL EXTERIOR QUE DICEN HACER LOS FANG A LA TIRANÍA NEOCOLONIAL DE GUINEA ECUATORIAL, TIENE DOS OBJETIVOS:

Continuará

Rafael Evita Ika
Presidente de Êtômbâ â Ndôwé- Partido del Pueblo Ndowé


A los amantes de la igualdad, la libertad y a los pueblos libres, pedimos su firma, desde este link: https://secure.avaaz.org/es/petition/Asamblea_General_Comision_Especial_de_Politica_y_de_Descolonizacion_ONU_DECLARACION_DE_TERRITORIO_NO_AUTONOMO_A_IKUMEMBO/share/?new, para deshacernos de las pesadas cadenas de un salvaje y brutal neocolonialismo en la República de Guinea Ecuatorial.





viernes, 25 de septiembre de 2015

Guinea Ecuatorial: Enfrentamiento verbal en la Corte Suprema de Justicia entre el Juez Inocencio y el Abogado Estanislao ¡ESTE PAÍS ES NUESTRO!

En la tarde del pasado jueves 24 de septiembre fuentes cercanas a la prensa de la Corte Suprema de Justicia informaron a Diario Rombe que fue agredido en presencia de varios testigos el Juez de Primera Instancia Nº 1 de Malabo Inocencio Membila.
 
El agresor en cuestión es el Abogado Estanislao Ndong Ondo Bibang acusado de estafa y falsificación documental. Según la fuente “Estanislao está muy cabreado porque el Juez descubrió que estaba ayudando a varios estafadores Cameruneses buscados por la justicia a escapar del País”. Estanislao que disfruta de su libertad condicional, sigue al margen del proceso judicial abierto por estafa y falsificación documental. Recibió sobornos para organizar la fuga de varios cameruneses…
 
Recordar a los lectores que Estanislao NdonBibang es abogado del Vicepresidente Segundo Encargado de la Defensa y Seguridad del Estado, quién en repetidas ocasiones afirman estar respaldado por Nguema Obiang Mangue. El Juez Inocencio es el que está instruyendo la denuncia formulada por varios extranjeros que acusan a Estanislao de haberle estafado más de 30 millones de francos con la promesa de que les conseguiría permisos de residencia con facilidad. Pueden leer la historia en este enlace: http://www.diariorombe.es/el-abogado-estanislao-ndong-detenido-por-estafa-y-falsificacion-de-documentos-publicos/
 
El Juez Inocencio es el que está instruyendo la denuncia formulada por varios extranjeros contra el Abogado Estanislao por estafa y falsificación de documentos públicos para cobrar indemnizaciones. Los estafadores que colaboran con Estanislao han huido a Camerún con la ayuda del abogado y de la Policía Judicial… Por medio de una filtración nos asegura la fuente de la prensa judicial el juez Inocencio intervino. El presunto delincuente se acercó al Palacio y ante los oficiales de Justicia…, empezó a insultar al Juez (su superior) advirtiéndole que no era nadie en Guinea Ecuatorial para aplicar la ley e interferir en sus negocios. “Eres un maldito Kombe (Ndowé), no eres nadie ni serás nadie en Guinea Ecuatorial” le increpó Estanislao… Para sentenciar, Estanislao le escupió en la frente y se marchó por donde vino.
 
Por su parte, el Juez no reaccionó tan sólo se limitó a observar la actuación del abogado del Ministerio de Defensa que afirma estar protegido por Nguema Obiang Mangue. El personal de la Corte Suprema de Justicia se sorprendió con la actitud del Abogado faltando de esta manera el respeto a su superior… La pregunta que se hacen todos es la siguiente ¿Podrá el Presidente de la Corte Suprema de Justicia exigir al Colegio de Abogados la suspensión del Estanislao Ndong?

Fuente: Diario Rhombe

Aclaraciones:

¡ESTE PAÍS ES NUESTRO! PROCLAMAN LOS FANG PARA SOMETERNOS A LA NEOCOLONIZACIÓN. El juez es ndowé, el letrado es fang y regimen neocoloniasta es fang.

A los amantes de la igualdad, la libertad y a los pueblos libres, pedimos su firma, desde este link: https://secure.avaaz.org/es/petition/Asamblea_General_Comision_Especial_de_Politica_y_de_Descolonizacion_ONU_DECLARACION_DE_TERRITORIO_NO_AUTONOMO_A_IKUMEMBO/share/?new, para deshacernos de las pesadas cadenas de un salvaje y brutal neocolonialismo en la República de Guinea Ecuatorial.

jueves, 24 de septiembre de 2015

Rafael Evita Ika: Parte -IV- Casi medio siglo de neocolonialismo fang en Guinea Ecuatorial, peor que los 200 años de colonización española.

La parte III de esta verdad terminábamos reflexionando y preguntando:”  “Habida cuenta de la visceral discriminación y exclusión que sufre el pueblo Ndowé, incluso en la gobernabilidad de su propio territorio por parte del gobierno neocolonial fang de Guinea Ecuatorial tal que se está demostrando en esta verdad, odia el ndowé al fang o, el fang al ndowé?”
 
Continuamos demostrando con pruebas nuestra verdad, esperando un debate argumentado que desmienta un solo argumento de los tantos que esgrimimos:

EDUCACIÓN Y BECAS PARA ESTUDIOS SUPERIORES:
 
La población autóctona de IKÙMÉ-MBÔNGÓ (País Ndowé), es excluida en concesión de becas de estudios superiores de forma tal que desde 1969 hasta la fecha, si la República de Guinea Ecuatorial ha formado a 10,000 estudiantes, 9990 son ciudadanos de las Provincias de la etnia fang Kie- Ntem, Wele-Nzas, Centro Sur, y de los distritos fang, Evinayong, Ebebiyin, Niefang, Micomiseg, Nsok Nsomo, Aconibe, Añisok, Mongomo y Nsork, y solo 10 son ciudadanos autóctonos  de IKÙMÉ-MBÔNGÓ (País Ndowé).
 
TRABAJO:
 
Todos los puestos de trabajos buenos y medianamente buenos en IKÙMÉ-MBÔNGÓ (País Ndowé), los ocupan sólo personas de las Provincias de la etnia fang Kie- Ntem, Wele-Nzas, Centro Sur, y de los distritos fang, Evinayong, Ebebiyin, Niefang, Micomiseg, Nsok Nsomo, Aconibe, Añisok, Mongomo y Nsork, en clara discriminación de los ciudadanos autóctonos de IKÙMÉ-MBÔNGÓ (País Ndowé).

REPRESENTACIÓN DIPLOMÁTICA:
 
A.  EMBAJADAS DE GUINEA ECUATORIAL: No existe una sola legación diplomática de Guinea Ecuatorial en cuya cabeza esté un ciudadano autóctono de IKÙMÉ-MBÔNGÓ (País Ndowé).
 
B.  CONSULADOS DE GUINEA ECUATORIAL: No existe un sólo consulado de Guinea Ecuatorial en cuya cabeza esté un ciudadano autóctono de IKÙMÉ-MBÔNGÓ (País Ndowé).
 
C.  PRIMERAS SECRETARÍAS DE EMBAJADAS: No existe una sola Primera Secretaría de Embajada de Guinea Ecuatorial en cuya cabeza esté un ciudadano autóctono de IKÙMÉ-MBÔNGÓ (País Ndowé).
 
D.  PERSONAL ADMINISTRATIVO DE LAS MISIONES DIPLOMÁTICAS: No existe un sólo personal administrativo ciudadano autóctono de IKÙMÉ-MBÔNGÓ (País Ndowé), en las legaciones diplomáticas de Guinea Ecuatorial.
 
La discriminación y la exclusión que sufre el pueblo Ndowé  en la República de Guinea Ecuatorial, es producto de una actitud neocolonial que es incluso peor que la Colonial que dominó el territorio Ndowé  IKÙMÉ-MBÔNGÓ (País Ndowé) y al Pueblo Ndowé  durante más de 200 años, porque la dominación Fang de IKÙMÉ-MBÔNGÓ  (País Ndowé) y del Pueblo Ndowé  en estos 47 años de independencia conjunta es absoluta y se ha basado en la práctica geopolítica de utilizar el mwadjangnismo (complejo del hermano fang), el mercantilismo, clientelismo político, la  globalización empresarial y el imperialismo de la cultura del  mwadjangnismo de la etnia fang para influir en IKÙMÉ-MBÔNGÓ  (País Ndowé  ) a través grupos de oligarcas de la etnia Fang, que  hablan el mismo idioma y, son de la misma ciudadanía guineoecuatoriana como los Ndowé que neocolonizan. El régimen ha establecido una elite para dirigir a la población Ndowé y se ha apropiado de todos los bienes, tierras, y los recursos que posee el territorio Ndowé IKÙMÉ-MBÔNGÓ,  favorece solo a los Fang, mientras  somete a los hombres Ndowé   a la miseria, pavonean los Fang con los beneficios de los recursos de Ikume-Mbongo (País Ndowé) para forzar la mezcla étnica.
 
Considerando según WIKIPEDIA, “el neocolonialismo actual es la práctica geopolítica que se encarga de utilizar el mercantilismo, clientelismo político, la globalización empresarial y el imperialismo cultural de influir en un país en el que grupos de oligarcas que hablan el mismo idioma y tienen la misma ciudadanía que los neocolonizados, establecen una elite para dirigir las poblaciones y apropiarse de las tierras y recursos que poseen”, podemos afirmar sin miedo a errar que las formas y los métodos de ocupación, dominación  llevados a cabo por los regímenes fang en  IKÙMÉ-MBÔNGÓ  (País Ndowé) como los hemos descrito arriba, se ajustan fielmente a esta definición del neocolonialismo. Por lo que IKÙMÉ-MBÔNGÓ  (País Ndowé) está bajo un neocolonialismo de la etnia fang y es un Territorio No Autónomo, porque los ndowé autóctonos de IKÙMÉ-MBÔNGÓ  (País Ndowé), dependen política, económicamente de los fang desde 1969.
 
Considerando por un lado que el objeto de la Resolución 1514 de la Asamblea General de las Naciones Unidas  es poner fin a la situaciones de Territorios No Autónomos y,  para que los Pueblos bajo dominación alcancen el auto gobierno de sus respectivos territorios, siendo la “Oposición política” la expresión de la controversia que tiene lugar cuando se forma el proceso de la voluntad política y  la toma de decisiones, es pues de entender  que dicha oposición actúa en un marco de “reglas consensuadas” aceptadas por las partes. Y dichas reglas imponen un respeto del juego político establecido a fin de que los partidos políticos deliberantes impugnen las actuaciones del gobierno; la oposición política, por lo tanto, es el sector adverso al poder establecido o dominante. En ese contexto, podemos pues afirmar sin miedo a errar que los términos de dicha oposición son un resultado pactado. Considerando que dicha oposición solo puede ejercerse dentro del país, nos preguntamos: ¿por que  sin embargo, algunos políticos guineoecuatorianos se aferran en que ejercen una oposición desde el extranjero? Y tal que hemos demostrado a lo largo de esta verdad, el territorio ndowé IKÙMÉ-MBÔNGÓ  (País Ndowé) es un territorio No Autónomo, por lo tanto, el régimen de Guinea Ecuatorial es neocolonialista, siendo esta verdad tan palpable, proclamarse oposición política implica pues, estar de acuerdo con régimen neocolonialista y haber pactado los terminos de inpugnacion de las actuaciones del gobierno.  A tal efecto, ¿quiénes se proclaman opositores desde el exterior? ¿Y el por qué de dicha actitud?
 
Continuará

Rafael Evita Ika

Presidente de Êtômbâ â Ndôwé- Partido del Pueblo Ndowé
 
A las personas amantes de la libertad y a los pueblos libres, pedimos su firma, desde este link: https://secure.avaaz.org/es/petition/Asamblea_General_Comision_Especial_de_Politica_y_de_Descolonizacion_ONU_DECLARACION_DE_TERRITORIO_NO_AUTONOMO_A_IKUMEMBO/share/?new , para deshacernos de las pesadas cadenas de un salvaje y brutal neocolonialismo en la República de Guinea Ecuatorial.